ABSTRACT The teaching and learning of foreign languages in China do not escape the influences of the traditional Confucianist system. To study this phenomenon, it is necessary to distinguish between Confucian philosophy and Confucianism in order to identify the cultural substrate that prevents the teaching system from adopting an open attitude to the communicative approach. This article shows the originality of Confucian philosophy and the keys that lead to the reinterpretation of certain limitations and induce the exploration of cultural aspects that do not conflict with the foundations of communicative teaching. The objective is to analyze the primordial elements of Confucian philosophy, its deviations and the guidelines of a communicative teaching established in the higher courses for the teaching of Spanish in the Republic of China.

RESUMEN La enseñanza y aprendizaje de lenguas extranjeras en China no escapa de las influencias del sistema tradicional confucionista. Para estudiar este fenómeno se hace necesario distinguir entre la filosofía de Confucio y el confucionismo con el fin de identificar el sustrato cultural que impide al sistema de enseñanza adoptar una actitud abierta ante el enfoque comunicativo. El presente artículo muestra la originalidad de la filosofía de Confucio y las claves que llevan a la reinterpretación de ciertas limitaciones e induce a la exploración de aspectos culturales que no se contraponen con los fundamentos de la enseñanza comunicativa. El objetivo es analizar los elementos primordiales de la filosofía de Confucio, sus desviaciones y las pautas de una enseñanza comunicativa establecidas en los cursos superiores para la enseñanza del español en la República China.

Abstract: One of the main ideas of the the eleventh-century neo-Confucian movement is the necessity to remove heterodox doctrines’ influence on Chinese intellectuals. The majority of Confucian philosophers strongly believe in the necessity to restore original Confucian thought to go against Daoist and Buddhist theories. The Song philosopher Zhang Zai is a key figure in this context. In this paper, I will show that Zhang Zai’s rejection of Buddhism is not only central to his philosophy, but can be also understood as lying at the core of his metaphysical and ethical theories.

Resumen: Una de las ideas principales que caracteriza el movimiento de renovación confuciana del siglo xi es la necesidad de eliminar la influencia que las doctrinas heterodoxas ejercen en los intelectuales. La mayoría de los filósofos confucianos trata de volver al pensamiento original de Confucio rechazando directamente las teorías daoístas y sobre todo budistas. En este contexto, el filósofo song Zhang Zai representa uno de los ejemplos más significativos. Aquí mostraré cómo el rechazo de la doctrina budista no sólo es un aspecto importante en el pensamiento de Zhang Zai, sino que representa el fundamento de sus teorías metafísicas y éticas.

El tratamiento de los problemas globales se ha convertido en un asunto de controversia. Desde 1995, cuando apareció el informe de Naciones Unidas Our Global Neighborhood (Nuestra vecindad global), han surgido diferentes posiciones acerca de la naturaleza de la gobernanza global. Hay, al respecto, cuatro enfoques básicos: la gobernanza global no existe y no debe existir; ella no existe, pero debe existir; ella existe, pero no debe existir, y ella existe y debe existir. Aquí se plantea que la filosofía confuciana abriga la última opción, al reconocer el diagnóstico del dominio mundial de la racionalidad económica. Frente a ese desafío, la alternativa confuciana de gobernanza idealiza el voluntarismo de los líderes virtuosos, una solución impracticable, dada la importancia de las instituciones. Sin embargo, a partir de la filosofía confuciana revisada, este artículo argumenta que la estabilidad global guarda relación con la conjunción consciente del complejo social triádico, compuesto por las culturas cognitiva, transformativa y lúdica. Para este propósito, hace falta fortalecer las instituciones regionales y multilaterales, cuya función es mediar en la competencia por el poder mundial.

Como lidar com problemas globais tornou-se uma questão controversa. Desde 1995, quando a Our Global Neighborhood (Nossa vizinhança Global), o relatório aprovado pelas Nações Unidas foi lançado, foram levantados pontos de vista diferentes sobre a natureza da governança global. Estes pontos de vista podem ser resumidos em quatro instruções a seguir: governança global não existe e não deve existir; ela não existe, mas deve existir; Ele existe, mas não deve ser, e ele existe e deve existir. Argumenta-se aqui que, na perspetiva da filosofia confucionista, o último é verdadeiro, baseado em uma aceitação do diagnóstico de dominação mundial de racionalidade económica. Enfrentar este desafio, a governação alternativa confucionista idealiza o voluntarismo dos líderes virtuosos - uma solução processada inviável pela importância das instituições. No entanto, baseado na revista filosofia confucionista, este artigo argumenta que estabilidade global está relacionada com o arranjo consciente do complexo social Triádico das culturas cognitivas, transformativas e lúdicas. Para este efeito, o melhor resultado exige o reforço das instituições multilaterais e regionais, atuando como mediadores na luta pelo poder do mundo.

How to deal with global problems has become a controversial issue. Since 1995, when Our Global Neighborhood, the report endorsed by the United Nations was released, different points of view about the nature of global governance have been raised. These points of view can be summarised in the following four statements: global governance does not and should not exist; it does not but should exist; it exists but should not; it exists and should exist. It is argued here that from the perspective of Confucian philosophy, the latter is true, based on an acceptance of the diagnosis of world domination by economic rationality. Facing this challenge, the Confucian alternative governance idealizes the voluntarism of virtuous leaders - a solution rendered unfeasible by the importance of institutions. Nonetheless, based on revised Confucian philosophy, this article argues that global stability is related to the conscious arrangement of the triadic social complex of cognitive, transformative and ludic cultures. For this purpose, the best outcome requires the strengthening of regional and multilateral institutions acting as mediators in the struggle for world power.

Comment faire face aux problèmes mondiaux est devenue une question controversée. Depuis 1995, quand Our Global Neighborhood (Notre voisinage Global), le rapport approuvé par les Nations Unies a été libéré, les différents points de vue sur la nature de la gouvernance mondiale ont été soulevées. Ces points de vue peuvent être résumées en quatre mentions suivantes: gouvernance mondiale n'est pas et ne devrait pas exister; Il ne le fait pas, mais doit exister ; Il existe, mais ne devrait pas ; Il existe et doit exister. On prétend ici que dans la perspective de la philosophie confucéenne, celui-ci est vraie, basée sur l'acceptation du diagnostic de la domination du monde par la rationalité économique. Face à ce défi, la gouvernance alternative confucéenne idéalise le volontarisme des dirigeants vertueux - solution rendue impossible par l'importance des institutions. Néanmoins, cet article basé sur une philosophie confucéenne révisée, soutient que la stabilité mondiale est liée à l'arrangement conscient du complexe social triadique de cultures cognitives, transformatrices et ludiques. À cette fin, le meilleur résultat nécessite le renforcement des institutions régionales et multilatérales agissant comme néerlandais dans la lutte pour le pouvoir mondial.

Abstract This article investigates the recent Confucian revival movements in mainland China by looking at three specific aspects: the campaign of reciting Confucian classics, the revival of Confucian academies, and the restoration of Confucian rites. It also examines the phenomenon of Jiang Qing, a so-called Confucian fundamentalist, who has been a central figure behind all the Confucian revival movements. By borrowing Anthony Wallace’s and Rodney Stark’s theories on religious fundamentalism, the article argues that the socio-political and cultural conditions of contemporary China have paved the way for the emergence of traditionalistic movements, with the Confucian revival being one example, and that the combination of Jiang Qing’s fundamentalist philosophy and his strict moral self-discipline has endowed the Confucian initiative with a touch of religious sincerity.

Resumen Este artículo investiga los recientes movimientos confucianos en la China continental examinando tres aspectos específicos: la campaña de recitar los clásicos confucianos, el renacimiento de las academias confucianas, y la restauración de los ritos confucianos. También examina el fenómeno de Jiang Qing, el llamado fundamentalista confuciano, que ha sido una figura central detrás de todos los movimientos confucianos. Con el préstamo de las teorías de Anthony Wallace y de Rodney Stark en el fundamentalismo religioso, el artículo argumenta que las condiciones sociopolíticas y culturales de la China contemporánea han allanado el camino para el surgimiento de los movimientos tradicionalistas, con el confuciano como un ejemplo, y que la combinación de filosofía fundamentalista de Jiang Qing y su autodisciplina estricta moral ha dotado a la iniciativa confuciana con un toque de sinceridad religiosa.